【光明論壇·溫故】

　　作者：甘生統(tǒng)（海南師范大學(xué)文學(xué)院教授）

　　習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話(huà)中指出：“希望廣大文藝工作者堅(jiān)持弘揚(yáng)正道，在追求德藝雙馨中成就人生價(jià)值。‘志高則言潔，志大則辭弘，志遠(yuǎn)則旨永。’文藝承擔(dān)著成風(fēng)化人的職責(zé)。廣大文藝工作者要把個(gè)人的道德修養(yǎng)、社會(huì)形象與作品的社會(huì)效果統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)守藝術(shù)理想，追求德藝雙馨，努力以高尚的操守和文質(zhì)兼美的作品，為歷史存正氣、為世人弘美德、為自身留清名。”

　　“志高則言潔，志大則辭弘，志遠(yuǎn)則旨永”出自清代著名學(xué)者葉燮的詩(shī)學(xué)著作《原詩(shī)》。該著分內(nèi)、外兩篇，內(nèi)篇為詩(shī)歌原理，主要論詩(shī)的發(fā)展與創(chuàng)作；外篇為詩(shī)歌批評(píng)，主要談作品工拙。在《原詩(shī)·外篇上》中，葉燮對(duì)詩(shī)人之“志”與詩(shī)歌創(chuàng)作及風(fēng)格之間的關(guān)系進(jìn)行了論述：“志之發(fā)端，雖有高卑、大小、遠(yuǎn)近之不同，然有是志，而以我所云才、識(shí)、膽、力四語(yǔ)充之，則其仰觀(guān)俯察、遇物觸景之會(huì)，勃然而興，旁見(jiàn)側(cè)出，才氣心思，溢于筆墨之外。志高則其言潔，志大則其辭弘，志遠(yuǎn)則其旨永。”認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)鍵是表現(xiàn)詩(shī)人之志，志有高卑、大小、遠(yuǎn)近之分，如果用才氣、膽識(shí)、學(xué)力等不斷對(duì)其進(jìn)行充實(shí)，志存高遠(yuǎn)，寫(xiě)出來(lái)的作品就會(huì)簡(jiǎn)潔流暢、文辭雄健、思想深邃。

　　引文雖然只有短短15個(gè)字，但卻蘊(yùn)含著極為豐富的文藝思想。

　　中國(guó)古代先哲們很早就認(rèn)識(shí)到了文藝作品與創(chuàng)作主體之間的一致性即“文如其人”的問(wèn)題。這一思想最早包含在“詩(shī)言志”“有德者必有言”和“情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音”等觀(guān)點(diǎn)中。漢代的揚(yáng)雄進(jìn)一步明確了其內(nèi)涵，指出：“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也；聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。”認(rèn)為通過(guò)語(yǔ)言文字能判斷出一個(gè)人是君子還是小人。之后，在曹丕“文氣說(shuō)”和南朝文論家尤其是劉勰、鐘嶸等人關(guān)于體性、才略等理論的影響下，這一觀(guān)點(diǎn)便普遍為大家所接受。白居易說(shuō)：“言者志之苗，行者文之根。所以讀君詩(shī)，亦知君為人。”蘇軾在評(píng)價(jià)其弟蘇轍的文章時(shí)也認(rèn)為：“子由之文實(shí)勝仆，而世俗不知，乃以為不如；其為人深不愿人知之，其文如其為人。”這一觀(guān)點(diǎn)盡管受到后世一些學(xué)者的質(zhì)疑，如金代元好問(wèn)以為：“心聲心畫(huà)總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人。”但絕大多數(shù)文論家還是認(rèn)定文品與人品間的天然聯(lián)系，宋濂以為：“詩(shī)，心之聲也。聲因于氣，皆隨其人而著形焉。”劉熙載主張：“詩(shī)品出于人品。”龔自珍也認(rèn)為：“詩(shī)與人為一，人外無(wú)詩(shī)，詩(shī)外無(wú)人，其面目也完。”引文中，支撐葉燮主張的就是上述觀(guān)點(diǎn)。

　　基于對(duì)“文如其人”觀(guān)點(diǎn)的認(rèn)同，古人極其重視對(duì)創(chuàng)作主體情志的培養(yǎng)。從孔子鼓勵(lì)學(xué)生“盍各言爾志”開(kāi)始，重視立志便成為后世各類(lèi)教育尤其是家庭教育的首要功課。諸葛亮教育兒子諸葛瞻：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。”嵇康訓(xùn)示子女：“人無(wú)志，非人也。”王陽(yáng)明教導(dǎo)學(xué)生：“志不立，天下無(wú)可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。”“志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬。”古人不僅主張立志，還強(qiáng)調(diào)要立大志、高志、遠(yuǎn)志。“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯。”張載更是提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的高遠(yuǎn)志向，作為天下學(xué)子畢生向?qū)W的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

　　由于文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)“情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)”“沿隱而至顯，因內(nèi)而符外”的過(guò)程，志氣的高卑、大小、遠(yuǎn)近，表現(xiàn)在文藝作品中便會(huì)呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌，“嵇志清峻”“阮旨遙深”，是有著相同志向的兩個(gè)作家因性格不同而形成的不同風(fēng)格；“暢快人詩(shī)必瀟灑，敦厚人詩(shī)必莊重，倜儻人詩(shī)必飄逸，疏爽人詩(shī)必流麗，寒澀人詩(shī)必枯瘠，豐腴人詩(shī)必華贍，拂郁人詩(shī)必凄怨，磊落人詩(shī)必悲壯，豪邁人詩(shī)必不羈，清修人詩(shī)必峻潔，謹(jǐn)敕人詩(shī)必嚴(yán)整，猥鄙人詩(shī)必萎靡”是習(xí)性不同的詩(shī)人之“志”在作品中的不同反映。志存高遠(yuǎn)之人的作品必定具有非同庸常的風(fēng)貌，“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄”。這樣的作品也才會(huì)有光照千古的藝術(shù)魅力，屈原“其志潔，故其稱(chēng)物芳”，其作品也才有“衣被詞人，非一代也”的影響。

　　自古迄今，從“厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”到“文以載道”，文藝始終承擔(dān)著成風(fēng)化人的重要使命。在21世紀(jì)的今天，經(jīng)濟(jì)社會(huì)在空前發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了諸多問(wèn)題。這些問(wèn)題，都需要文藝發(fā)揮其春風(fēng)化雨的功能去加以解決。在這樣的歷史時(shí)刻，作為特殊生產(chǎn)者的文藝工作者，尤其要重視情志的培養(yǎng)，熔鑄性情，陶染所凝，把人生追求、藝術(shù)生命同國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民愿望緊密結(jié)合起來(lái)，不斷用浩然之氣和高遠(yuǎn)之志孕育出文質(zhì)兼美的藝術(shù)作品，對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。