汪毅夫：巫宜福在臺(tái)灣的傳說(shuō)
《福建文獻(xiàn)》書(shū)影
廈門(mén)大學(xué)臺(tái)灣研究院講座教授、全國(guó)臺(tái)灣研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)汪毅夫在香港中評(píng)社刊文，講述巫宜福在臺(tái)灣的傳說(shuō)。
全文內(nèi)容如下：
清代永定翰林巫宜福是個(gè)有故事的人。我多次到過(guò)他的家鄉(xiāng)福建永定，聽(tīng)過(guò)他的許多傳說(shuō)。
近日，我從社科文獻(xiàn)出版社《臺(tái)灣大陸同鄉(xiāng)會(huì)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)》讀到一篇絕妙好文，一個(gè)巫宜福在臺(tái)灣的傳說(shuō)。臺(tái)北福建同鄉(xiāng)會(huì)《福建文獻(xiàn)》第4卷第2期（1971年6月30日出版）所載《巫宜福一年成進(jìn)士》記：“永定為閩西巨邑。有清一代，除廖鴻章、文錦、惟勛、壽豐四世翰林外，尚有巫氏兄弟翰林。其中，巫宜福一年之中連捷，由秀才而成進(jìn)士、入翰苑，成為科舉佳話”，“巫宜福、巫宜禊為同懷兄弟，福長(zhǎng)禊幼。宜禊自幼好讀書(shū)，早歲即游泮宮、登賢書(shū)，于嘉慶二十二年丁丑成進(jìn)士，選庶常，散館后改禮部主事，選蘇松太道（俗稱(chēng)上海道）。旋因鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之役，擅離任所，被議去職。而宜福雖是兄長(zhǎng)，然與乃弟大異其趣，日與鄰?fù)覒颉Ｏ仁牵遂讶脬⑴e于鄉(xiāng)，宜福尚無(wú)所事事。封翁憂(yōu)甚。一日，與至友某晤，述宜福無(wú)意學(xué)業(yè)事，雖施夏楚，亦無(wú)效果。友得其情，謂封翁曰：余殊有任宜福管教之責(zé)。試以一年為期，能否如年羹堯往事，得意外之收獲，未可知也。封公無(wú)己（無(wú)奈），遂如其言，送宜福至友處，囑師事之，并重托友而歸。師與宜福共食宿游息，相處既諗。初絕不及讀書(shū)事。二人相偕跋涉，遍游山水名勝，了無(wú)倦容。三月后，封翁往晤友，得其情，頗失望，怏怏而歸。又?jǐn)?shù)月，再度往，則見(jiàn)其友與宜福效村野賤民，赤身在水中游戲，殊不類(lèi)文人雅士之所為。大恚，乃讓友曰：足下既承余為教劣子，何意數(shù)月不教識(shí)一字、讀一句書(shū)，任令良辰虛度，于事何補(bǔ)？友日：約期未滿(mǎn)，何喋喋為？宜福于乃翁離去后，叩師曰：頃聞我父與師言何事，可得聞乎？師日：令尊以爾天資低劣，不堪造就，囑余不必枉費(fèi)心機(jī)，徒勞無(wú)功。然爾果具劣根而無(wú)法造就者耶。爾果有意上進(jìn)者，余當(dāng)力為之助，則后日之成就必不在爾弟下。否則爾將有何面目以對(duì)爾父若弟乎？福聞言，色驟變，謂師曰：愿受教，一是惟命是聽(tīng)。師曰：善，吾固早以大器目爾也。于是師、弟足不出戶(hù)，終日埋頭書(shū)案。封翁悉其事，衷心大慰”，“斯秋大比，連捷舉于鄉(xiāng)，已有脫穎而出之勢(shì)。師乃朂其計(jì)偕入都，應(yīng)會(huì)試，又獲雋，殿試名列二甲，選入庶常。計(jì)由童生而入翰林，僅一年耳。時(shí)嘉慶二十四年事也”。以“藝術(shù)的虛構(gòu)”衡之，此文快言快語(yǔ)，而傳說(shuō)中宜福父、宜福師和宜福其人活靈活現(xiàn)，令人讀來(lái)直呼快活快活也。然而，傳說(shuō)越傳越遠(yuǎn)。其遠(yuǎn)也，指?jìng)鞑グ霃健⒁仓竿皻v史的真實(shí)”之距離。傳說(shuō)末宜率爾據(jù)信也。巫宜福、巫宜禊兄弟中進(jìn)士、點(diǎn)翰林的科年雖有后、先之差(巫宜福的科年是嘉慶二十四年己卯恩科，1819；巫宜禊的科年為嘉慶二十二年丁丑科，1817)，差僅一科而已；巫宜福“由童生而入翰林”之路也非“僅一年耳”，巫宜福是1795年中為舉人的，從舉人到翰林已是歷時(shí)24年；宜福中舉時(shí)，其弟宜禊尚在幼齡。
憶昔1994年，我在寫(xiě)作《客家民間信仰》（福建教育出版社1995年10月版）一書(shū)時(shí)，從日人鈴木清一郎《臺(tái)灣舊慣習(xí)俗信仰》（臺(tái)北眾文圖書(shū)公司1978年版）引述了巫宜福在臺(tái)灣的一個(gè)傳說(shuō)：“臺(tái)北縣三芝鄉(xiāng)新莊村有座民主公王廟，是祭祀‘民主公'（汪按，應(yīng)為‘民主公王'）的廟宇，其由來(lái)很古，大約距今200年的乾隆八年（西歷1743），有一批開(kāi)墾小基隆（新莊子）的移民，‘民主公'就是這些移民而言。因?yàn)樗麄兪峭恋氐拈_(kāi)拓者，當(dāng)?shù)厝嗣窀屑に麄兊亩鞯拢⑶覟榱税堰@些恩德永久傳之子孫，以及為了祈求平安幸福，才建了一座四尺見(jiàn)方的廟，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為土地公廟。道光二年，從大陸來(lái)一位翰林，此人就是巫宜福，他到臺(tái)灣各地觀光，有一次來(lái)到小基隆休息時(shí)，對(duì)于本廟所在地的風(fēng)光秀麗嘆賞不已，于是囑令當(dāng)?shù)厝嗣瘢院笠堰@座廟稱(chēng)為‘民主公王廟’，當(dāng)?shù)厝嗣裥廊唤邮堋Ｋ脑鲁醢巳諡槔廊眨际桥e行祭典”。《臺(tái)灣舊慣習(xí)俗信仰》初版于日據(jù)臺(tái)灣時(shí)期的1934年，作為田野調(diào)查的采訪人和報(bào)告人，書(shū)中巫宜福傳說(shuō)的記錄者雖是日本人，而報(bào)告者必定是中國(guó)臺(tái)灣人也。
附帶言之，福建永定縣的科名佳話，除了巫氏兄弟翰林，廖氏累世翰林亦為閩人喜聞樂(lè)道。累世翰林指“舉一家成翰林踰三世以外而世系直接者”。永定廖氏累世翰林是從廖鴻章孫廖文錦開(kāi)始的，凡三代：文錦（鴻章孫，嘉慶辛未，1811）、惟勛（鴻章曾孫，道光癸巳，1833）、壽恒（鴻章玄孫，同治癸亥，1863）和壽豐（同治辛未，1871）。廖鴻章本人也是翰林，科年是乾隆丁巳，1737，比其孫廖文錦的科年（嘉慶辛未，1811）早74年。朱彭壽《舊典備征》記：“廖氏原籍福建永定”，并于“江蘇嘉定”條下記廖鴻章、廖文錦、廖惟勛和廖壽豐、廖壽恒之名及其科年。（中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng) 高斯斯）
