慎獨(dú)，是一種“自我約束法”。獨(dú)身自處、無(wú)人監(jiān)督時(shí)，少了外界的壓力、沒(méi)有他人的監(jiān)督，這個(gè)時(shí)候，最見(jiàn)修為。沒(méi)有比隱蔽處更易見(jiàn)的，沒(méi)有比細(xì)節(jié)處更明顯的。

　　對(duì)于黨員干部，慎獨(dú)是一種要求。習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)，黨員干部要“不斷加強(qiáng)自律，做到臺(tái)上臺(tái)下一個(gè)樣，人前人后一個(gè)樣，尤其是在私底下、無(wú)人時(shí)、細(xì)微處，更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩”。舉案三尺有綱紀(jì)，黨紀(jì)國(guó)法并不會(huì)因?yàn)闆](méi)人看見(jiàn)而不在場(chǎng)。時(shí)刻慎獨(dú)慎微，才能防止繩從細(xì)處斷，真正做到“誠(chéng)于中”“形于外”。

　　東漢安帝時(shí)，縣令王密為感謝楊震的提挈之恩，夜里懷金十斤饋贈(zèng)，被楊震拒絕。王密說(shuō)：“暮夜無(wú)知者。”楊震答道：“天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知！”王密聽(tīng)后“愧而出”。

　　慎獨(dú)如此，慎眾亦然，這同樣是一種難能可貴的自我約束。

　　慎眾，慎的是“從眾”。群體心理學(xué)認(rèn)為，個(gè)體行為容易受群體的意識(shí)、情緒和選擇影響。容易成為烏合之眾。所以，當(dāng)身處群體中時(shí)，要格外注意自己的言行，出淤泥而不染。

　　群體中容易迷失，壞生態(tài)下容易墮落，是因?yàn)椤胺ú回?zé)眾”產(chǎn)生了“責(zé)任分散效應(yīng)”。一個(gè)落馬貪官曾說(shuō)，“發(fā)現(xiàn)身邊有領(lǐng)導(dǎo)干部一邊大肆收受賄賂，一邊還照升不誤時(shí)，自己慢慢地也就放松了思想防線”。貪官的“懺悔”雖有推責(zé)之嫌，卻也提出了“慎眾”的問(wèn)題。他人的不良行為，就好像是打破了一扇窗。如果定力不強(qiáng)、修養(yǎng)不夠，很容易讓自己的防線也失守。

　　其實(shí)，慎獨(dú)也好，慎眾也罷，提出的都是一個(gè)“做好自己”的問(wèn)題。在特殊的道德情境下，如果還能把握住自身，才算是真正接受住了拷問(wèn)。就像楊震說(shuō)的“天知，神知，我知，子知”，做到“吾心有主”，真正應(yīng)該敬畏的，不是利益的算計(jì)、外在的壓力、制度的約束或者他人的評(píng)價(jià)，而是道德的信仰、內(nèi)心的律令，這是守德的最高境界。

　　無(wú)論是慎獨(dú)還是慎眾，說(shuō)到底，都是一個(gè)修身、修心的過(guò)程。有了堅(jiān)定的內(nèi)心、堅(jiān)強(qiáng)的自我，無(wú)論外界是嘈雜還是幽暗，就都能秉承道德原則，守住本心、

　　做好自己。“黨性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”，對(duì)于黨員干部，唯有保持理想、堅(jiān)守信仰，才能在獨(dú)處時(shí)不愧屋漏、不欺暗室，在眾人中反躬自問(wèn)、自反而縮，從“不能”“不敢”升級(jí)為“不想”，最終“從心所欲不逾矩”。兩學(xué)一做，為我們提出了要求，也為我們指明了方向，不斷的完善自己，用三嚴(yán)三實(shí)要求自己，定能夠守住本心，堅(jiān)持做一名合格的共產(chǎn)黨員。（中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng)網(wǎng)友：劉珊珊）

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