儒學(xué)在中國(guó)近代的命運(yùn)

　　儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，是中國(guó)古代社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)�？墒牵�到了近代，儒學(xué)卻連連遭到批判，其地位和影響不斷削弱、衰微，最終失去主流、統(tǒng)治地位，被邊緣化。這是中國(guó)儒學(xué)發(fā)展、演變史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。如何看待儒學(xué)在中國(guó)近代的命運(yùn)，關(guān)系著對(duì)儒學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)，也關(guān)系著在今天的社會(huì)主義文化建設(shè)中我們應(yīng)怎樣對(duì)待儒學(xué)。

　　社會(huì)變革 文化轉(zhuǎn)型

　　儒學(xué)的衰微其實(shí)是中國(guó)近代社會(huì)變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化革新、文化轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。這一過(guò)程與中國(guó)近代化的展開(kāi)、古代社會(huì)的解體基本同步，其歷史必然性不言而喻。不同性質(zhì)的社會(huì)變革一旦在中國(guó)展開(kāi)，文化革新就相應(yīng)提上了日程，就勢(shì)必要不斷觸動(dòng)傳統(tǒng)儒學(xué)，以致最終否定它的神圣地位。在變革過(guò)程中，中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步解體，儒學(xué)也勢(shì)必隨之同步衰微。近代批儒批孔，既是中國(guó)社會(huì)變革的必然結(jié)果，同時(shí)也推動(dòng)了中國(guó)近代社會(huì)變革的進(jìn)程。

　　近代的批儒批孔始終是同反對(duì)封建君主專(zhuān)制、封建等級(jí)制度緊緊聯(lián)系在一起的。近代新學(xué)家之所以先后起而批儒批孔，是因?yàn)樵谥袊?guó)歷史上儒家不只是君主專(zhuān)制制度和等級(jí)制度的維護(hù)者，還是它的理論辯護(hù)者。這便是所謂“君主不假儒教之力，則其位不固”。一旦儒學(xué)遭到猛烈抨擊，其神圣性逐步喪失，中國(guó)的君主專(zhuān)制制度和等級(jí)制度也就失去了理論支柱，發(fā)生嚴(yán)重動(dòng)搖。同時(shí)，近代變革者、新學(xué)家對(duì)以三綱為核心的舊禮教也展開(kāi)了持續(xù)而猛烈的批判。三綱解體，精神枷鎖被打破，有力地促進(jìn)了封建專(zhuān)制制度、等級(jí)制度的瓦解和人的解放。

　　而對(duì)儒學(xué)自身的存在與轉(zhuǎn)化而言，近代的批儒批孔也未必不是好事。正如有的學(xué)者所說(shuō)，對(duì)儒學(xué)而言，近代新學(xué)家們對(duì)它的批評(píng)，可以說(shuō)起到了“排毒”、“去污”的作用，做了一次大規(guī)模的“凈化”工作。這對(duì)后來(lái)人們?nèi)�面認(rèn)識(shí)儒學(xué)、更加深入地研究儒學(xué)，奠定了必不可少的基礎(chǔ)。對(duì)儒學(xué)的轉(zhuǎn)化來(lái)說(shuō)，這種凈化工作也是必不可少的。這樣，儒學(xué)才有了“開(kāi)新”的可能。

　　中國(guó)近代對(duì)儒學(xué)和孔子的批評(píng)總體而言具有歷史合理性。但這場(chǎng)思想文化斗爭(zhēng)也存在一些偏失。中國(guó)近代的社會(huì)變革乃至文化革新是由日益嚴(yán)重的民族危機(jī)激發(fā)而生的，旨在救亡圖存，謀求民族振興。因此，引發(fā)的批儒批孔始終帶有鮮明、強(qiáng)烈的政治性，而主要不是文化批判。近代批判者們是將孔子作為封建專(zhuān)制制度、舊禮教的代表、符號(hào)和象征批判的。正如有的學(xué)者所說(shuō)，實(shí)際上是要讓孔子和儒學(xué)來(lái)承擔(dān)封建專(zhuān)制、舊禮教的種種罪惡。這樣的批判過(guò)于簡(jiǎn)單，甚至帶有情緒化。而這同當(dāng)時(shí)流行的非此即彼、二元對(duì)立的思維方式有著密切聯(lián)系，即強(qiáng)調(diào)中與西、新與舊“水火不相容”，兩者只能“存其一，廢其一”。既然那時(shí)的當(dāng)務(wù)之急是學(xué)習(xí)西方，那么就只能“廢孔學(xué)”，拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化。