清明節(jié)實(shí)現(xiàn)了哀與樂并存，敬與畏同在：享受美好生活時(shí)想到逝者，不至于輕浮放浪；追思故人時(shí)看到生活之清麗美好，不至于過度沉重。

　　清明臨近，合肥市文明辦提出將在全市開展“我們的節(jié)日·清明節(jié)”主題活動(dòng)。此消息一出，有市民認(rèn)為，不該把本屬于逝者的清明節(jié)稱作“我們的節(jié)日”，有網(wǎng)友則調(diào)侃該標(biāo)語“穿越陰陽兩界”，確實(shí)有些雷人。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來避談生死，連孔圣人在被問及生死問題時(shí)，都以“未知生，焉知死”給搪塞了過去。在很多普通百姓心目中，清明節(jié)就是掃墓、上墳，文雅一點(diǎn)頂多也是祭祀先祖、緬懷先烈。有公眾質(zhì)疑“我們的節(jié)日”，似乎在情理之中。

　　但從清明節(jié)的起源來看，作為二十四節(jié)氣之一，清明首先是農(nóng)耕的一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”與“植樹造林，莫過清明”這樣的農(nóng)諺都反映了清明節(jié)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的密切關(guān)系。只是隨著歷史的演進(jìn)，寒食、祭祖、踏青等文化元素不斷融入，清明節(jié)也由起初單純的農(nóng)業(yè)節(jié)氣，逐漸成為人們生活中的一個(gè)重要節(jié)日。可以說，清明節(jié)并非天然就是祭祀，只不過人們后來約定俗成地選擇了在清明節(jié)祭祀。

　　清明節(jié)本來是輕松的，南宋詩(shī)人吳惟信曾在《蘇堤清明即事》一詩(shī)中寫到：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”清明前后，我國(guó)大部分地區(qū)春光明媚、草木吐綠，經(jīng)過了漫長(zhǎng)的嚴(yán)寒之后，人們終于可以在春光之中外出踏青，感受生命的美好。因此，我國(guó)自古便有清明節(jié)踏青和開展多種體育活動(dòng)的習(xí)俗，登山、拔河、蕩秋千、放風(fēng)箏等活動(dòng)成為清明節(jié)不可或缺的文化元素。通過種種親近自然的戶外活動(dòng)，人們也表達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛。

　　或許是因?yàn)橄硎芰嗣髅拇汗獾拿篮弥�后，人們覺得有必要與逝者“分享”，奉行“百善孝為先”的中國(guó)人選擇在這天祭祖，賦予了清明節(jié)一些懷念的內(nèi)涵。既贊頌生命、追求生活，又追尋先人、寄托哀思；既有歡樂賞春的氣氛，又傳達(dá)慎終追遠(yuǎn)的感傷；既是一派清新明麗的生活景象，又處處體現(xiàn)著生離死別的悲痛……清明節(jié)成了這樣一個(gè)百感交集的日子。

　　其實(shí)，作為華夏文明特有的文化符號(hào)，清明節(jié)實(shí)現(xiàn)了哀與樂并存、敬與畏同在，這些看似難以融合的矛盾體，恰恰是我們民族的性格和特點(diǎn)所在：在享受美好生活之時(shí)，因想到逝者，而不至于輕浮放浪；在追思故人的時(shí)候，因看到生活之清麗美好，又不至于過度沉重。

　　因此，對(duì)于清明節(jié)這樣有著深厚傳統(tǒng)文化積淀的節(jié)日，不用再賦予它更多新的文化內(nèi)涵，我們需要做的是打破傳統(tǒng)文化中雜糅交融的舊習(xí)慣，剝離和分清清明節(jié)的各個(gè)內(nèi)涵。如果“梨花風(fēng)起”吸引人們熱愛生命的行動(dòng)，就會(huì)打消很多人對(duì)“我們的節(jié)日”的質(zhì)疑，也能讓清明節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日更好地融入現(xiàn)代生活，并在更廣的范圍內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大。

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