安樂(lè)死立法不僅需要健康的醫(yī)學(xué)鑒定、司法公正和程序機(jī)制保障，還需要充分的思想基礎(chǔ)和觀念條件，其對(duì)民情的要求要大于其他立法事宜。

　　四川眉山57歲的朱素芳遭遇車(chē)禍后腦死亡，兒子阿林取下母親呼吸管，警方以涉嫌故意殺人為由對(duì)其采取強(qiáng)制措施。法律該如何評(píng)判這種拔呼吸管的行為？有民警表示，這是他從警十多年來(lái)遇到的“最糾結(jié)刑事案件”，而其中情與法的糾結(jié)，也再次引發(fā)全社會(huì)對(duì)于安樂(lè)死話題的關(guān)注。

　　糾結(jié)的不只是辦案民警，更有國(guó)家的立法者。早在1986年，陜西職工王明成由于幫助母親安樂(lè)死而被控故意殺人罪，在全國(guó)掀起“安樂(lè)死”討論高潮。1994年后“安樂(lè)死”幾乎每年都進(jìn)入人大代表的議案。2001年西安9名尿毒癥患者欲求“安樂(lè)死”事件，更讓國(guó)人以域外經(jīng)驗(yàn)為借鑒呼吁立法。幾十年來(lái)，從醫(yī)學(xué)到法學(xué)再到常人的倫理道德，每一次討論都將立法推至爭(zhēng)議的風(fēng)口浪尖。但即便思想觀念、社會(huì)面貌乃至法律體系都發(fā)生了巨大變化，安樂(lè)死立法始終沒(méi)有胎動(dòng)的跡象。

　　這種立法回避是不是對(duì)民情的罔顧呢？其實(shí)不然。由于安樂(lè)死不是一個(gè)單純的法律問(wèn)題，更關(guān)系到病人、家庭、社會(huì)等多種價(jià)值的交叉和沖突，涉及醫(yī)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多領(lǐng)域的復(fù)雜判斷，蘊(yùn)涵了對(duì)哲學(xué)、倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。準(zhǔn)確地說(shuō)，我們不僅擔(dān)心安樂(lè)死合法化會(huì)給某些殺人犯罪披上合法外衣，還擔(dān)心會(huì)引起倫理、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等范疇內(nèi)傳統(tǒng)觀念的錯(cuò)位。再加上實(shí)施安樂(lè)死需要充分的條件保障，因而我國(guó)立法對(duì)其始終持高度審慎的態(tài)度。

　　其實(shí)從世界范圍看，自20世紀(jì)30年代開(kāi)始討論安樂(lè)死，至今長(zhǎng)達(dá)80多年。其間雖有一些國(guó)家進(jìn)行了立法實(shí)踐，但也不乏立法后未實(shí)施或遭推翻的失敗案例。2001年荷蘭確立安樂(lè)死合法被我們反復(fù)提及，但人們忽略的是，荷蘭為安樂(lè)死立法研究論證了20多年，直到90%以上的荷蘭人對(duì)此持支持態(tài)度才謹(jǐn)慎立法。

　　從中不難看出，安樂(lè)死立法不僅需要健康的醫(yī)學(xué)鑒定、司法公正和程序機(jī)制保障，還需要充分的思想基礎(chǔ)和觀念條件，其對(duì)民情的要求要大于其他立法事宜。

　　基于對(duì)“尊嚴(yán)死”的認(rèn)可，我以為安樂(lè)死立法不是一個(gè)要不要的問(wèn)題，而是一個(gè)條件是否成熟的問(wèn)題。在立法還沒(méi)有“下定決心”之前，實(shí)施安樂(lè)死的行為便很難脫離現(xiàn)有法律的評(píng)價(jià)，此時(shí)個(gè)案中的情法沖突也只能通過(guò)司法調(diào)適。1986年陜西漢中發(fā)生的首例安樂(lè)死案，法院判決就以“情節(jié)顯著輕微，不構(gòu)成犯罪”的方式予以巧妙化解。當(dāng)然，司法最終無(wú)法拯救立法困頓，安樂(lè)死是否合法化以及何時(shí)合法化，最終還是需要由社會(huì)自行選擇。說(shuō)到底，立法是一個(gè)時(shí)代的民意集中表達(dá)，倘若深藏于傳統(tǒng)之中的民情發(fā)生了根本改變，全面契合安樂(lè)死合法化的要求，那么立法也就是遲早的事情。（兵臨）