或許是緣于齊魯大地“一山一水一圣人”這豐厚的文化息壤，或許緣于諸多圣賢之光的長久燭照，山東大地天賦著一種文化自覺與文化自信，總在書寫著宏大而精彩的文化敘事。如今，在山東泗水之濱，鄉民吟經誦典之聲不絕于耳，“儒學入鄉村美德傳四鄰”正成為令人注目的鄉村佳話，而這也正是山東把優秀傳統文化與社會主義核心價觀在鄉村進行有益對接中的神來一筆。

　　鄉村，是中華民族的文化根脈，是每個中國人的精神故鄉。我們今天仍在浸潤與延續著有五千年悠久歷史的鄉村所日漸成形的中國價值與中國文明。而說到鄉村，怎么也逃不開傳統儒家文化對其帶來的塑造性影響。傳統儒家文化根植于民間，在鄉村社會由孔子開創、孟子推廣，幾千年來已經深度融入到了中華民族每一代人的血液里，一直被尊為中華大地的文化主脈，既培育練就了我們民族心理與民族性格，也在中國鄉村，以傳統儒家制度的規范，積淀成民風民俗代際傳承。

　　社會主義核心價值觀要深入人心，真正成為人們的價值追求，就必須與中國人思想深處最核心的價值觀念相結合，與中國傳統民族精神相結合；社會主義核心價值觀要在農村有效踐行，就必須讓儒學重新走進鄉村內核，走近農民，再讓傳統文化之光進行引領。這是山東儒學進鄉村，把傳統文化精華與時代精神進行有益探索的初衷。于是，山東開始了有益嘗試。

　　要實現對接，必須找到兩者之間的契合點，尤其是在廣大農村的契合點。首要是目標的契合。傳統儒家文化把“和”作為處事原則，可以說，這種社會觀有著永恒的價值，并且它致力追求的理想境界和目標是營造一個和諧安定的家園，實現人與天和、人與國和，人與家和、人與人和，即以“和”為貴。而社會主義核心價值觀的目標也是努力建設中華民族的共有精神家園，推動形成奮發向上、崇德向善的強大力量�？梢哉f，安定和諧的農村家園，是兩者的共同目標。其次是內容的契合。傳統儒家文化的重要內容之一就是以“仁、義、孝、悌”為核心的儒家道德倫理意識，儒家文化倡導人們的日常行為要遵從統一的道德規范，要知孝悌，行仁義，這種家庭倫理的道德，人與社會交往的道德是儒家文化得以傳承的基礎。而社會主義核心價值觀在農村的傳承，必將“孝親敬老、仁愛誠信、扶危濟困”等傳統美德的追求滲透和融入到農民的切身生活中去，激發農民群眾知求真、崇善愛美、積極向上的價值追求，以此來體現和鞏固核心價值觀。

　　要實現對接，還必須在儒學進鄉村的方式方法上下更多功夫，要更善于接地氣，更能融入鄉村生活，要以更加鮮活更加生動的農村實例切入，讓農民聽得懂，聽得進，理解得了。而從另一面來說，長久以來，在鄉村民間，儒家文化自覺或不自覺的以鄉約、族規、家訓等形式進行傳播。而今，要實現社會管理之下的鄉村社會有效自治，就必須實現鄉村儒家文化的再認同，再傳播。將鄉村儒學的再度普及結合村規、民約、家訓將孔孟圣賢等為人處事的道理，入腦入心地傳播，使傳統儒家文化所講的道德深銘于心，踐于行。

　　不可否認，處在社會轉型期的當下，鄉村物質文明大步提升，各種盲目的、功利的思想導致的物質追求，對鄉村文明進行著不小的沖擊；不可否認，鄉村曾經固有的鄉親鄉情、溫暖誠信、守望相助、疾病相扶的美德正被一些冷漠猜忌、情感疏遠等現象所侵害，鄉村文明步步走向凋敝，優良的傳統慢慢瓦解，鄉村文化在荒蕪與斷裂中，有瀕臨文化荒漠的危險。雖然這并非中國農村的全貌，但確實在局部地發生著。如此，必須對鄉村文明進行重構與升級，通過科學的路徑選擇來阻止鄉村文明的流失，以此來修復、涵養、提升鄉村文明。

　　讓儒學重新走進鄉村，充分發揮傳統優秀文化的引領、教化、規制等功能，既是積極探索社會主義核心價值觀建設的有效路徑，也是讓社會主義核心價值觀成為鄉村的行為養成與道德追求的必要手段。

　　只有當傳統儒家文化中的道德倫理意識，在鄉村文化意識中被作為一種文化深深根植于人們的生活，并與當下的核心價值觀深度融合，外化于形，內化于心，才是找到鄉村儒家文化與社會主義核心價值觀的深度契合，與理性相融，才能讓鄉村儒家文化生發出更久遠的生命力，讓鄉村文明之樹更加繁茂。如此，每個人都會重新找到正在失去的故鄉，讓心靈再有歸依，并驕傲的如俄羅斯詩人葉賽寧所說：“我回到故鄉即勝利�！保�齊魯網特約評論員 劉雁）