構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代文論話(huà)語(yǔ)體系必須以人民為中心，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話(huà)中明確指出：“一百年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)文藝戰(zhàn)線(xiàn)不斷探索、實(shí)踐，走出了一條以馬克思主義為指導(dǎo)、符合中國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)、高揚(yáng)人民性的文藝發(fā)展道路。”馬克思主義的理論之光照耀著中國(guó)現(xiàn)代文化事業(yè)不斷前行。從五四新文化運(yùn)動(dòng)到延安解放區(qū)文藝，中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國(guó)文化現(xiàn)代化創(chuàng)新的方向，繪制了現(xiàn)代文化發(fā)展的壯美畫(huà)卷。在新時(shí)代新征程上，建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代文論話(huà)語(yǔ)體系仍然要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，在為國(guó)家立心、為民族立魂的意識(shí)形態(tài)工作大局中，切實(shí)增強(qiáng)馬克思主義文藝?yán)碚搶?duì)于文情、文脈的判斷力、指導(dǎo)力、闡釋力。以富有闡釋效力的馬克思主義文論體系，正確定位文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值與意義、文藝生產(chǎn)與傳播的方式，與時(shí)代同步伐，才能不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作。

　　文藝工作者要在馬克思主義理論指導(dǎo)下，以發(fā)展眼光推動(dòng)文藝?yán)碚撆c時(shí)俱進(jìn)，以開(kāi)放姿態(tài)推進(jìn)文藝?yán)碚撆c批評(píng)自我革新，來(lái)指導(dǎo)當(dāng)前社會(huì)主義文藝新現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義文藝現(xiàn)實(shí)總體繁榮向好，但當(dāng)前仍然存在一些不容忽視的問(wèn)題。資本野蠻生長(zhǎng)對(duì)文化領(lǐng)域的肆意滲透，催生了走捷徑、求速成、逐虛名的不良創(chuàng)作風(fēng)氣，造成部分文藝作品庸俗化、娛樂(lè)化，文學(xué)批評(píng)品質(zhì)低下、價(jià)值觀(guān)扭曲、美學(xué)觀(guān)媚俗，與踐行以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向背道而馳；文藝傳播手段的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，打破了文學(xué)作品生產(chǎn)、流通、傳播和消費(fèi)的既有范式，滿(mǎn)足了大眾日益增長(zhǎng)的多樣化文化需求，也對(duì)已有的文藝體式和精神形態(tài)產(chǎn)生巨大影響，同時(shí)滋生了新的美學(xué)不平等；在精神資源和價(jià)值觀(guān)念上，西方中心主義的影響仍然廣泛存在于作品之中，與中國(guó)文化自主性和獨(dú)特性產(chǎn)生矛盾沖突。破解這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，深刻凸顯馬克思主義文藝?yán)碚搫?chuàng)新實(shí)踐充分而有力的介入，切實(shí)增強(qiáng)新時(shí)代文藝?yán)碚摰闹黧w性和能動(dòng)性，深入文藝發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)，從中創(chuàng)造、提煉出具有鮮活時(shí)代性、在場(chǎng)性、指向性的文藝概念、范疇、邏輯，強(qiáng)化馬克思主義文藝?yán)碚撽U釋與中國(guó)現(xiàn)實(shí)文藝實(shí)踐創(chuàng)造之間的互動(dòng)關(guān)系，更好地建設(shè)和鞏固具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，為人民提供更豐富、更有營(yíng)養(yǎng)的精神食糧，豐富精神世界、增強(qiáng)精神力量、提升精神境界。

　　構(gòu)建中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)體系

　　構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代文論話(huà)語(yǔ)體系必須向古今中外具有創(chuàng)造性的有益文化理論敞開(kāi)懷抱，在更高的綜合層次上呈現(xiàn)中國(guó)文論的主體性。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話(huà)中鮮明指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀(guān)念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。我們要善于融通古今中外各種資源。”建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，不僅要堅(jiān)持馬克思主義在文藝領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，而且要運(yùn)用馬克思主義文藝思想指導(dǎo)中國(guó)文藝的發(fā)展，貫徹落實(shí)黨的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義藝術(shù)民主和學(xué)術(shù)民主，推動(dòng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)造學(xué)術(shù)繁榮。新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，文藝?yán)碚擃I(lǐng)域展現(xiàn)了新的生機(jī)活力，引進(jìn)了各種理論、術(shù)語(yǔ)、概念，比如詩(shī)化哲學(xué)、文化哲學(xué)、現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義、生態(tài)美學(xué)、空間理論、媒介理論等，在文學(xué)領(lǐng)域則有反思文學(xué)、尋根小說(shuō)、先鋒文學(xué)、新寫(xiě)實(shí)、非虛構(gòu)文學(xué)、二次元視聽(tīng)等。這些來(lái)自不同學(xué)科、話(huà)語(yǔ)范疇的文藝思想、文藝?yán)碚摗⑽乃囶?lèi)型，促進(jìn)了社會(huì)主義文藝的繁榮。在新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，要進(jìn)一步鼓勵(lì)文藝?yán)碚摰摹鞍倩�齊放、百家爭(zhēng)鳴”，堅(jiān)持正確方向，本著“古為今用，洋為中用”的原則，提倡不同觀(guān)點(diǎn)和流派充分討論、切磋互鑒，體現(xiàn)新時(shí)代文化理論的多樣性、豐富性、包容性。

　　當(dāng)前，在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，鼓勵(lì)原創(chuàng)性，應(yīng)當(dāng)包含兩種相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)涵。第一，要借鑒世界文化理論百花園中的有益成果，吸收、轉(zhuǎn)化成為社會(huì)主義文化的內(nèi)容。在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、追求和平發(fā)展的目標(biāo)下，以開(kāi)放的姿態(tài)充分接納其他文明的文化優(yōu)長(zhǎng)，特別是融匯科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)新形成的新理論等，將其有機(jī)納入中國(guó)式現(xiàn)代文論話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)架之中。第二，面對(duì)思想文化領(lǐng)域的西方中心主義以及各種后現(xiàn)代批評(píng)理論，中國(guó)文藝?yán)碚摻缫�保持清醒的頭腦和判斷力，以中國(guó)理論闡釋中國(guó)文藝實(shí)踐的本土情懷，以理論自覺(jué)的身份意識(shí)和世界眼光的方法論創(chuàng)新，扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)。

　　推動(dòng)古代文論適應(yīng)當(dāng)下文學(xué)實(shí)踐

　　構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代文論話(huà)語(yǔ)體系必須立足本民族的文學(xué)文化傳統(tǒng)，推進(jìn)傳統(tǒng)文論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代文論話(huà)語(yǔ)體系既是現(xiàn)代的，有著世界現(xiàn)代化文化的共同特征，更是中國(guó)的，有著基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義本就是在“對(duì)中華文明5000多年的傳承發(fā)展中得來(lái)的”；中華文化“積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族的精神命脈”“中華民族的根和魂”。中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史，也是馬克思主義不斷與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史。因此，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代文論話(huà)語(yǔ)體系，需要深深扎根于中國(guó)的文學(xué)文化傳統(tǒng)，吸取西方現(xiàn)代化發(fā)展的諸多教訓(xùn)，從中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，促進(jìn)民族文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　中華民族有著輝煌燦爛的5000多年文明史，更有5000多年的文化精神發(fā)展史。從先秦的游策之士，到兩漢的辭人儒家，再到崇尚自然的魏晉名士，最后到近代的為民請(qǐng)命者，一以貫之的是中華民族士人們對(duì)于天下、對(duì)于百姓、對(duì)于國(guó)家、對(duì)于宇宙自然萬(wàn)物的拳拳觀(guān)照，同時(shí)執(zhí)著地將其淬煉為鮮活生動(dòng)的文化表達(dá)和精神創(chuàng)造。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的異化現(xiàn)象，古典文化里熱忱的“大我”關(guān)切、“生態(tài)”關(guān)切，成為形塑當(dāng)代創(chuàng)新精神、涵養(yǎng)家國(guó)情懷的重要資源。因此，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代文論體系，要充分汲取歷史上士人們極具民族風(fēng)范的思想精華，繼承傳統(tǒng)文化中“天人之際”“修身齊家”“和而不同”“家國(guó)天下”的人文精神。這對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典文藝?yán)碚摗⑽乃嚺�評(píng)的思想、美學(xué)、概念、術(shù)語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)揮當(dāng)代文論話(huà)語(yǔ)的倫理觀(guān)照和審美活力，全面提升社會(huì)文明程度，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

　　當(dāng)代中國(guó)，江山壯麗，人民豪邁，前程遠(yuǎn)大。我們始終要從實(shí)踐出發(fā)，用馬克思主義文藝觀(guān)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極引導(dǎo)鮮活多樣的社會(huì)文化樣態(tài)、文藝樣態(tài)推陳出新，將當(dāng)代思想文化蓬勃發(fā)展的路標(biāo)，始終錨定在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中，必然能夠形成既具有強(qiáng)大凝聚力又富有勃勃生機(jī)的社會(huì)主義文論體系，助力社會(huì)主義文化發(fā)展走入新境界、邁向新輝煌。