作為當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一個標(biāo)識性概念，“全面小康”不僅得到中國社會各界的廣泛認(rèn)同、形成了強(qiáng)大的社會動員力，而且在國際學(xué)術(shù)界、輿論場也產(chǎn)生了積極影響。這不僅因?yàn)槿�面建成小康社會是中國的國家�?zhàn)略，而且因?yàn)樗�深深植根于中華倫理文化，彰顯了中華倫理文化的鮮明特色和突出優(yōu)勢。充分發(fā)掘和闡揚(yáng)“全面小康”的倫理學(xué)意蘊(yùn)，不但有利于推動全面建成小康社會，而且有利于建構(gòu)與時俱進(jìn)的中華倫理文化。

　　“小康”作為中國話語，從一開始就不只是關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的概念，而是同時具有文明形態(tài)與文明發(fā)展階段意義的理念。以今天的眼光來看，中國傳統(tǒng)“小康”理念的魅力在“康”，而其局限性是“小”。“全面小康”吸收了傳統(tǒng)“小康”理念的合理內(nèi)涵，又結(jié)合當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)際，克服了其局限性。

　　“小康”一詞最早見于《詩經(jīng)》，后來被孔子描述為僅次于“大同”的理想社會模式。所謂“大道之行也，天下為公……是謂大同。”“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子……禮義以為紀(jì)……是謂小康。”在孔子看來，“大同”與“小康”的根本區(qū)別在于，前者倡導(dǎo)“天下為公”，而后者則表現(xiàn)為“天下為家”。“大同”因何而“大”？因“天下為公”而“大”。“小康”因何而“小”？因“天下為家”而“小”；“小康”因何而“康”？因“禮義以為紀(jì)”即確立倫理道德規(guī)范而“康”。在中國話語中，“康”既是指身體上無病，又是指生活上無憂，所謂“民亦勞止，汔可小康”。因此，“小康”既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的標(biāo)志，又是通向更高文明形態(tài)的道路。從“天下為家”的“小康”出發(fā)，可以漸次通向“天下為公”的“大同”之境。可見，全面把握傳統(tǒng)“小康”概念，需要抓住三個關(guān)鍵詞：一是“家”。家是“小康”的社會基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)；小康社會因“天下為家”及“各親其親，各子其子”而顯其文化境界之“小”。二是“康”。小康社會秉持“禮義以為紀(jì)”，因確立倫理道德規(guī)范而實(shí)現(xiàn)“康”。三是“大同”。小康社會以“小家”為發(fā)展動力，又以“禮義”而超越其“小”、實(shí)現(xiàn)其“康”，是由“家”之“小”通往“天下”之“大同”的康莊大道。

　　作為現(xiàn)代話語的“小康”與作為傳統(tǒng)話語的“小康”具有一脈相承的延續(xù)性。雖然在現(xiàn)代語境中，“小康”不以所謂“天下為家”為標(biāo)志，但從以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為起點(diǎn)的改革開放到當(dāng)下的多種所有制經(jīng)濟(jì)并存，“家”確實(shí)是當(dāng)代中國小康社會的重要基礎(chǔ)。從一定意義上說，中國經(jīng)濟(jì)體制改革尤其是農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)體制改革，一個重要目的就是充分釋放以“家”為單位的經(jīng)濟(jì)主體的積極性、主動性、創(chuàng)造性。同時，現(xiàn)代語境中的“小康”作為改革開放以來中國提出的發(fā)展目標(biāo)，在所有制基礎(chǔ)和價值取向上都凸顯了一個“公”字，這與傳統(tǒng)語境中的“小康”將通向“天下為公”的大同社會具有相通性。然而需要明確，在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的語境中，與“小康”對應(yīng)的概念是“現(xiàn)代化”。“現(xiàn)代化”是“小康”的前景，當(dāng)代中國發(fā)展的目標(biāo)是由“小康”走向“現(xiàn)代化”。正是在現(xiàn)代化的語境中，現(xiàn)代的“小康”概念超越了傳統(tǒng)的“小康”概念。進(jìn)一步來看，現(xiàn)代意義上的“小康”，其制度基礎(chǔ)是社會主義，其終極目標(biāo)是共產(chǎn)主義，這與封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代的傳統(tǒng)“小康”是不可同日而語的。作為現(xiàn)代意義上的“小康”概念的升級版，“全面小康”在生產(chǎn)力發(fā)展水平、制度建構(gòu)、文明形態(tài)等諸多層面對傳統(tǒng)“小康”概念進(jìn)行了科學(xué)揚(yáng)棄。

　　（作者為東南大學(xué)人文學(xué)院院長、江蘇省社會科學(xué)院副院長）